談?wù)勮T銅關(guān)公的崇拜

鑄銅關(guān)公講義氣，守承諾，民間信譽(yù)是財(cái)富的前提條件。在香港警匪片里，經(jīng)常出現(xiàn)警察和黑社會(huì)都給關(guān)公上香的鏡頭，因?yàn)檫@條戰(zhàn)線的同志，都有“不被出賣”的心理要求。

《三國(guó)演義》特別是是依據(jù)《三國(guó)演義》故事編創(chuàng)的關(guān)公戲，以非常民間非常通俗的形式，把關(guān)羽的忠和義都作了形象的闡述。特別是《華容道》，非?？隙ǖ卮_立了“回報(bào)人情”的重要性，關(guān)公義釋曹操，是對(duì)曹操一系列“夠意思”的“夠意思”回報(bào)，這種人情交換在這里甚至可以超越對(duì)君主的忠?！度龂?guó)演義》用“天意”來掩飾關(guān)公對(duì)劉備利益的背叛，這種價(jià)值觀，是在“硬道理”之下體現(xiàn)了人性柔軟美好的一面，是在君君臣臣，莫非王臣莫非王土的僵化政治道德體制下，給民間價(jià)值觀留下了一個(gè)可以容身的空間。

這種道德雙軌制的建設(shè)，有了關(guān)公這個(gè)形象代言人以后，變成更有效，更普及。在家靠父母，出門靠朋友，離開熟人圈子的中國(guó)人，對(duì)“義”的需求越發(fā)迫切，這就是關(guān)公的形象沖出亞洲走向世界的原因。有中國(guó)人的地方，就有關(guān)公，就有關(guān)公崇拜。

關(guān)公崇拜源于國(guó)人深刻的無助感。這是一種現(xiàn)世的需求，和終極關(guān)懷無關(guān)，這也是中國(guó)本土宗教或亞宗教的一個(gè)共同點(diǎn)。中國(guó)老百姓的現(xiàn)實(shí)主義精神是根深蒂固的，拜神拜佛拜關(guān)公，都是求神佛解決現(xiàn)實(shí)的困難或可能發(fā)生的危機(jī)。求醫(yī)求子求平安，先許個(gè)愿，下個(gè)訂金，等神佛保佑幫助現(xiàn)實(shí)了愿望，然后再用整豬整羊或造塑金身來還愿。這種和神佛就現(xiàn)世問題的交易，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民乃至中國(guó)全體國(guó)民狡黠、現(xiàn)實(shí)和崇尚交易的商業(yè)精神。

當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)并不希望恢復(fù)關(guān)公崇拜，而是“關(guān)公文化”這樣的概念模糊的東西，和“建設(shè)小康社會(huì)”搭上關(guān)系。附近的農(nóng)民則在兜售各種款式的關(guān)公造像，年紀(jì)大的人也許會(huì)在鄰家的紅白事上看一場(chǎng)關(guān)公戲，山西晉南的蒲劇和陜西的秦腔，在這里都有觀眾。