關(guān)于人們對(duì)關(guān)公雕塑的信仰是怎樣形成的

關(guān)公是一個(gè)活生生的歷史人物，在《三國(guó)志》中，在眾多人物中，關(guān)羽并不特殊，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，可在當(dāng)時(shí)，關(guān)羽和常人無(wú)異。為什么在他去世后被人們所神話呢？這其實(shí)與他死后慘烈的情形有著密切的關(guān)系，下面跟著銅關(guān)公像廠家一起去了解一下人們對(duì)于關(guān)公的信仰是如何形成的。

宋朝是中國(guó)古代文化、經(jīng)濟(jì)、宗教較為繁榮興盛的時(shí)期之一，而與此形成強(qiáng)烈反差的是軍事力量，民間推崇的關(guān)公形象，恰好將兩者統(tǒng)一起來(lái)，人們對(duì)于關(guān)公的信仰便開始進(jìn)入了統(tǒng)治階級(jí)的視線。

到現(xiàn)代，人們對(duì)于關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎(chǔ)上的。人們希望通過(guò)供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護(hù)神、財(cái)神以及“復(fù)明”意識(shí)的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無(wú)上的神”，其原因就在于這兩個(gè)時(shí)期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。

旅日華僑正是按照不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見中國(guó)傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強(qiáng)烈的功利主義色彩。關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務(wù)育人，其神職的普泛化和因人而異、因時(shí)而異就是歷史的必然現(xiàn)象。

凝聚在關(guān)羽神圣而為萬(wàn)事共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關(guān)公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當(dāng)今海內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)存在。改革開放以來(lái)，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、海外華人與大陸交流的加強(qiáng)，關(guān)公信仰在內(nèi)外的合力下逐漸復(fù)興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象。

關(guān)公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認(rèn)清其文化意蘊(yùn)，了解其來(lái)龍去脈，從而正確對(duì)待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行有效的揚(yáng)棄，避免不明就里的片面批評(píng)或全盤吸收。推而廣之，對(duì)于我國(guó)的其他傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也應(yīng)該持與此類似的立場(chǎng)。

關(guān)公雕像，是關(guān)公文化的基本載體，它把關(guān)公典故、民間傳說(shuō)、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)公立像，刀尖朝上直立的，也就是直刀。用來(lái)放在寬闊的中堂，功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來(lái)沒有什么不妥，只是為求平安。關(guān)公揮刀朝下的，也就是劈刀。用來(lái)放在室內(nèi)的一些地方，功用是驅(qū)邪。也就是認(rèn)為此宅經(jīng)常有令人不安的因素，放置關(guān)公雕塑來(lái)取走邪氣。關(guān)公乃亙古藝人的正氣道德楷模，關(guān)公精神忠義仁勇、大公無(wú)私、乾坤正氣，上至皇權(quán)下至黎庶，千秋百代，世所敬仰。